Vygotsky e Bakhtin

Vygotsky e Bakhtin são dois pensadores russos que nasceram no final do século XIX (um em 1896 e outro em 1895). Morreram em 1934 e 1975, respectivamente. Ambos, mesmo vivendo e tendo sofrido algum tipo de perseguição sob o governo autocrático de Stálin, conseguiram produzir uma obra que é referência hoje, seja na área educacional (Vygotsky) seja na área da Teoria Literária ou da Filosofia da Linguagem (Bakhtin).

A obra de Vygotsky ficou desconhecida durante todo o período mais duro do stalinismo, que se encerrou com a morte do ditador em 1954. Logo a seguir a União Soviética passou por um processo de abertura, ainda que tímida, e no início dos anos 60 ela começou a ser publicada, primeiro na URSS e a seguir na Inglaterra, EUA, etc.

Quanto a Bakhtin, foi preso em 1928, devido sua ligação com grupos filosóficos-religiosos. Começou, então, um périplo do autor por vários lugares longe de Moscou onde teve de lutar pela sobrevivência, em condições extremamente adversas. Em 1929 publicara o seminal Problemas da poética de Dostoievski, um dos seus livros mais brilhantes. A visão da linguagem presente nesse livro, onde são desenvolvidas as noções de polifonia e de dialogismo, colidia com a rigidez ideológica e discursiva do credo stalinista. Tudo indica que pagou um alto preço por isso. Em 1946 submeteu seu ensaio sobre Rabelais e a cultura popular da renascença à nomenklatura acadêmica soviética para obtenção de título de doutorado, sendo ridicularizado por ela. Somente em 1952 obteve o título de doutoramento. Isso não alterou sua situação pessoal, de muita dificuldade.

Novamente, com a morte do ‘Grande Irmão’ Stálin, foi descoberto por seus alunos e seus trabalhos começaram a ser publicados no início dos anos 60. Com a saúde abalada, sobreviveu até 1975 e ainda pode usufruir de certo reconhecimento.

As idéias de ambos sobreviveram ao socialismo soviético e quando veio a derrocada desse regime no leste europeu, simbolizada pela queda do muro de Berlim em 1989, ganharam um impulso notável em todo mundo, inclusive no Brasil.

Vygotsky e Bakhtin foram contemporâneos e embora não tenham se conhecido pessoalmente, compartilharam em suas obras de idéias-chaves comuns, originárias do rico caldeirão cultural que começou a existir na Rússia nos anos anteriores à 1ª Guerra e se estendeu à década de 20, em particular as idéias e discussões sobre a linguagem catalisadas pelo chamado Formalismo Russo. É esse background cultural comum que explica a convergência de pensamento entre esses pensadores.

As idéias de Vygotsky são discutidas, hoje, no campo da pedagogia. Ele desenvolveu uma concepção original da formação (e da aprendizagem) do indivíduo na qual a linguagem prático-discursiva assume um lugar central. A partir do momento que o indivíduo aprende a usar a linguagem todo seu aparato bio-psicológico se transforma e ele se encaminha para a formação de uma consciência semiótica de natureza eminentemente cultural.

Bakhtin, por sua vez, analisando a linguagem, conclui que os signos são a matéria-prima da consciência humana e que, por isso, essa consciência é essencialmente semiótica.

A visão comum sobre a natureza semiótica da consciência humana tornou possível uma nova maneira de entender o homem e abriu uma janela para o estudo, entre outros temas, dos signos, da cultura que os cria e do incrível mecanismo da aprendizagem que cada cultura põe à disposição dos indivíduos para sua aquisição.

Vale a pena conhecer as idéias desses pensadores cujo inventário e impacto sobre as ciências humanas em geral e a educação, em particular, estão em curso no Brasil.

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Bakhtin: citação bacana

“A oração e a palavra, enquanto unidades da língua, não têm entonação expressiva”, diz Bakhtin.

Somos nós que, ao escolhermos cada palavra ou cada oração, damos a expressividade que pretendemos à palavra ou à oração, a partir “das intenções que queremos imprimir ao nosso enunciado”.

Assim, é como se antropomorfizássemos valores. Esse conteúdo intencional do todo, nossa expressividade, irradia-se para cada uma das palavras que escolhemos que, assim, inocula-se da expressividade do todo. Ao darmos nossa entonação expressiva à palavra é como se levássemos vida a algo inanimado, inerte:

“O espírito aborígine produtor de mitos parece ter permanecido vivo. A entonação leva a soar como se o mundo circundante ao locutor estivesse ainda cheio de forças inanimadas. A entonação ameaça e insulta ou adora e acaricia objetos e fenômenos inanimados” . Bakhtin

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Bakhtin: citação bacana

Cada enunciado é um elo da cadeia muito complexa de outros enunciados (…)
O objeto (…) já foi falado, controvertido, esclarecido e julgado de diferentes maneiras, é o lugar onde se cruzam, se encontram e se separam diferentes pontos de vista, visões do mundo, tendências. Um locutor não é o Adão bíblico, perante objetos virgens, ainda não designados, os quais é o primeiro a nomear”.
Bakhtin

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Lições bakhtinianas sobre o texto

O livro Problemas da Poética de Dostoiévski, de Mikhail Bakhtin, sem dúvida, é um grande livro. A análise nele contida constitui, também, a construção de uma visão original da linguagem desse pensador russo. Nessa concepção original da linguagem, o princípio do dialogismo emerge como ponto central. o autor observa que nos romances de Dostoiévski não há apenas a voz e a consciência do autor, mas múltiplas vozes e consciências independentes e autônomas que formam uma ‘autêntica polifonia de vozes plenivalentes’: múltiplas vozes, plenas de valor, que mantém uma relação de igualdade com as outras vozes. Para Bakhtin isso caracteriza o romance polifônico;
Nesse romance, a personagem possui “um ponto de vista especifico sobre o mundo e sobre si mesma”, ponto de vista este que reflete “uma posição racional e valorativa do homem em relação a si mesmo e à realidade circundante”. Portanto a personagem de Dostoiévski tem uma consciência e uma autoconsciência, que permite-lhe a última palavra sobre o mundo e sobre ela mesma.
Por isso, “a personagem dostoievskiana … é um discurso pleno, uma voz pura” e todo o trabalho de Dostoiévski consiste em “submeter as suas personagens visando a obter delas a palavra de sua autoconsciência” (p.53). A ênfase principal da obra de Dostoiévski consiste “na luta contra a coisificação humana, das relações humanas e de todos os valores humanos no capitalismo … Com imensa perspicácia Dostoiévski conseguiu perceber a penetração dessa desvalorização coisificante do homem em todos os poros da vida de sua época e nos próprios fundamentos do pensamento humano (…) assim, a nova posição artística do autor em relação ao herói no romance polifônico de Dostoiévski é uma posição dialógica seriamente aplicada e concretizada até o fim, que afirma a autonomia, a liberdade interna, a falta de acabamento e de solução do herói” (p.63).
Ou seja, Dostoiévski, para Bakhtin, entendia que a maneira de evitar essa coisificação em seus romances era atribuir às personagens a plena expressão de suas vozes e de suas visões de mundo, criando, a partir daí, um grande diálogo entre essas vozes plenivalentes.

Daí que “a orientação dialógica, co-participante, é a única que leva a sério a palavra do outro e é capaz de focalizá-la enquanto posição racional ou enquanto um outro ponto de vista. Somente sob uma orientação dialógica interna minha palavra se encontra na mais intima relação com a palavra do outro mas sem se fundir com ela, sem absorvê-la nem absorver seu valor, ou seja, conserva inteiramente a sua autonomia enquanto palavra”

Voltaremos ao assunto para concluir a visão de Bakhtin sobre o romance em Dostoiévski. Quero apenas ressaltar a importância que o diálogo assume em sua visão, não apenas como processo de troca de palavras ou enunciados entre interlocutores numa conversa. Mas aplicável a qualquer fenômeno no qual duas ou mais vozes entram em contato., correspondendo tanto às vozes de dois indivíduos envolvidos em um diálogo aberto, a um autor e a uma personagem dentro do ‘discurso novelístico’ e até às vozes de duas posições conflitivas no funcionamento interno, intrapsicológico (Wertsch ). A noção de diálogo de Bakhtin, fundamenta suas colocações em uma grande variedade de temas: estética, filosofia, e psicologia.

O princípio do texto polifônico – o dialogismo – é o princípio que deve orientar este blog, uma vez que

“A vida é dialógica por natureza. Viver significa participar de um diálogo: interrogar, escutar, responder, concordar, etc. Neste diálogo o homem participa todo e com toda a sua vida: com os olhos, os lábios, as mãos, a alma, o espírito, com o corpo todo, com as suas ações. Ele se põe todo na palavra, e esta palavra entra no tecido dialógico da existência humana, no simpósio universal” (Bakhtin)

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